Китайская гимнастика ушу: Читать онлайн «Боевая гимнастика. Упражнения китайского ушу для здоровья и самозащиты», Джет Лин – Литрес
Читать онлайн «Боевая гимнастика. Упражнения китайского ушу для здоровья и самозащиты», Джет Лин – Литрес
Предисловие
Что мы знаем об ушу
Определить, что такое ушу, довольно сложно. Если на Западе ушу воспринимается либо как боевое искусство, либо как спорт или оздоровительная гимнастика, то для Китая это нечто большее. В разные периоды истории к ушу относили методы боя, способы оздоровления и врачевания, медитативную и духовную практику, народные праздничные ритуалы, цирковое представление и танцы в подражание животным, даже дыхательную гимнастику. Но самое главное – во все времена ушу воспринималось как «чудесное и утонченное», как «сокровенное искусство» (мяо и, сюань шу). Оно реализовывалось в «одухотворенном ударе» (шэнь цюань), оно даровало «истинное мастерство» (чжэнь гунфу) – «благую мощь» (дэ). Несложно заметить, что все это как бы намекает нам на некий священный, «от Неба данный характер» ушу. Не случайно сегодня в традиционных школах о занятиях боевыми искусствами говорят: «упражняться в достижении мастерства» (лянь гун), в противоположность спортивным секциям, где просто «тренируются».
Все это лишь подтверждает связь традиции ушу с духовными и религиозными системами.
Ушу послужило истоком и одновременно матрицей для всех боевых искусств Восточной Азии. Именно в Китае находятся корни каратэ и дзюдо, айкидо и корейского хварандо, японского сумо и вьетнамского вьетводао. Следовательно, изучая китайские боевые искусства, мы можем видеть как бы «праформу» японских, корейских, вьетнамских и даже некоторых индонезийских боевых систем. Правда, не все сегодня громко заявляют об этом. Но факт остается фактом – даже в таком «чисто японском» виде боевых искусств, как каратэ, в первое время многие названия приемов и комплексов были китайскими.
Если японские боевые искусства распространялись в мире по «официальной» линии, и росту их популярности до сих пор способствует продуманная государственная политика, то китайское ушу прорастало за пределами Китая прежде всего через общины китайцев – эмигрантов-хуацяо. Именно от них Запад узнал о китайском ушу. Поскольку зарубежные китайцы происходили в основном с юга Китая, а многие были к тому же членами тайных обществ, то для обозначения боевых искусств стал применяться термин, распространенный в этой среде и являющийся синонимом ушу, – гунфу.
Вследствие особенностей транскрипции его звучание несколько исказилось, и мир узнал о боевом искусстве кунфу. Сначала на Западе кунфу преподавали в основном китайцы, чуть позже к ним присоединились и европейцы. Долгое время такое преподавание носило довольно бессистемный характер, а под кунфу подразумевались не столько собственно китайские боевые искусства, сколько все те способы боя и оздоровления, которые не подпадали под достаточно четкую систему каратэ. Естественно, не обошлось без создания новых «стилей» и «школ». Большинство из них представляло собой откровенные подделки под восточную экзотику, но некоторые оказались весьма удачными изобретениями, хотя и мало соприкасающимися с китайской традицией. Например, система рукопашного боя, созданная Брюсом Ли, считается кунфу.
О китайских боевых искусствах начали говорить еще в 60-х годах ХХ в., но настоящий бум наступил приблизительно с начала 70-х годов, когда стало стремительно расти число залов для занятия кунфу – квонов (искаженное от китайского «гуань»).
Сначала кунфу воспринималось лишь как антитеза или дополнение к каратэ – «еще лучше», как писали о нем западные журналы типа «Inside Kungfu» и «Karate». Интересно, что долгое время Запад вообще не знал, как называются китайские боевые искусства, поэтому появилось название «китайский бокс», а известный популяризатор боевых искусств Эд Паркер вообще писал о «китайском каратэ».
Ситуация заметным образом изменилась в конце 70-х годов. Именно тогда выходят первые, пускай недостаточно профессиональные, но познавательные работы по истории и духовной традиции ушу, потеснившие бульварную литературу о «смертельных касаниях» и «энергетических ударах». Так постепенно становилось ясно, что ушу – явление более высокого порядка, нежели просто боевая практика.
Параллельно с этим власти КНР активизировали начатую еще в 50-х годах пропаганду чисто спортивного, гимнастического направления ушу, созданного за счет упрощения традиционной практики.
В «Хрониках Шаолиньского монастыря» можно встретить интересную историю, рассказывающую о смысле занятий ушу.
Как-то раз к наставнику Шаолиньского монастыря Чаошую (XV в.), блестящему мастеру боевых искусств, чье имя еще при жизни превратилось в легенду, пришел его бывший ученик, занявший высокую должность старшего наставника по боевым искусствам в одном из соседних монастырей. Решив тонко намекнуть на свою преданность ушу, он заметил: «Я с раннего утра и до заката преподаю ушу монахам и, кажется, мне неплохо удается донести до них суть этого великого искусства». «О, да вы счастливый человек! – воскликнул Чаошуй. – Я уже полвека по мере своих скромных сил занимаюсь ушу, но так и не сумел найти слов, чтобы выразить смысл этого. Впрочем, кажется, и я когда-то знал это, да потом все позабыл!»
Притча весьма точно передает парадоксальную сущность ушу. В Китае стало знаменитым выражение о некоем «кулачном искусстве вне кулачного искусства, которое и есть истинное кулачное искусство». Чтобы постичь ушу, надо забыть о нем, точнее, о его внешней, технической стороне. Именно это имел в виду наставник Чаошуй.
Разумеется, можно и нужно описать историю и технику ушу, культурную традицию и духовные концепции. И все же надо помнить о том, что истина ушу значительно глубже.
В первом приближении нам трудно представить всю масштабность занятия боевыми искусствами в Китае. Не было в Поднебесной империи другого явления – столь же глобального, всеохватного, пронизывающего все слои общества: от бродяги и простолюдина до мистика (даоса и благородного конфуцианца) и чиновника.
Что такое ушу для Китая? Это прежде всего способ приобщения к культурным, нравственным ценностям прошлого. Через боевые искусства китайцы не просто узнают, но и осознают реальность многих философских понятий, приобщаются к образам героев древности. Занимаясь ушу, они вдыхают ароматы живой истории.
Книга мастера Лина знакомит читателя с основами ушу и в первую очередь рассчитана на начинающих. Если Вы, читатель, хотите улучшить здоровье, познакомиться с основами самозащиты или просто внести некое разнообразие и новизну в свои занятия фитнесом, то эта книга будет для Вас великолепным помощником и путеводителем в удивительном и до конца абсолютно непостижимом мире китайского ушу.
А. А. Маслов,
Президент Федерации шаолиньских
боевых искусств (Россия),
доктор исторических наук,
академик РАЕН
Глава 1
Краткая история китайского ушу[1]
Боевые искусства Китая являются социально-культурным феноменом, созданным китайской цивилизацией и не имеющим аналогов ни в какой другой культуре. Для Китая боевые искусства были всегда многофункциональны, в них философия не отделена от методов самообороны. Они являлись одновременно и духовной дисциплиной, и искусством самозащиты, и способом социально-культурного воспитания, и ритуальным видом спорта, и системой психофизического тренинга, и символической самореализацией человека в пространстве священных сил космоса.
Китайская культура, основываясь на глубоком почитании древности, где история воспринимается как передача духовных ценностей от первомудрецов к их потомкам, а затем и к современникам, относит появление ушу к периоду истории, прошедшему за два тысячелетия до нашей эры, когда в первобытном обществе люди вели ожесточенную борьбу за выживание и охотились.
Путем естественного отбора начали складываться способы оборонительной и наступательной техники с использованием рук, ног и простейших видов оружия. Это и стало прообразом того, что с течением времени, непрерывно развиваясь и совершенствуясь, превратилось в уникальную культуру боевых искусств, со своими законами и правилами, литературой и театром, учебными заведениями и школами, поэзией и ритуалами.
Однако ушу как духовно-культурный феномен, представляющий собой широкий многофункциональный комплекс методов психофизического воздействия, сложившийся в Китае на основе техники ведения поединка, концепций ряда традиционных философских школ и включавший ритуальный, мистико-оккультный, боевой, оздоровительный, психорегулирующий и другие аспекты, тесно взаимосвязанные между собой, оформился значительно позднее.
Первые рисунки методов боя с оружием встречаются на изображениях, относящихся к эпохе Шан-Инь (XIV–XI века до н. э.), это период, когда появляются первые протогосударства в районе реки Хуанхэ.
К этому времени и относят появление основных видов традиционного китайского оружия: алебарды, клевца, трезубца, кинжала, дротика, копья, различных видов мечей.
Самым распространенным оружием того времени считается клевец (гэ), упражнения с которым можно встретить до сих пор в некоторых школах ушу на севере Китая. Предназначался он для боя на средней дистанции, был легок и удобен в поединке. Ударная металлическая часть, состоявшая из острого навершия-копья и крюка, крепилась на древке, длина которого зависела от индивидуальных особенностей воина. Каноническим считалось оружие, размеры которого приведены в трактате «Чжоу ли» («Чжоуские ритуалы»), с длиной крюка около 15 см, шириной около 6 см, при этом весил клевец немногим более 1 кг, что обеспечивало его мобильное использование в сильных руках воина. Производным от клевца оружием являлся трезубец.
Благодаря небольшому весу этого оружия, стали появляться новые приемы боя с клевцом и трезубцем. Стало возможным вращать его, наносить удары тупой частью древка, бить в падении и в прыжках.
Оружие стало столь эффективным, что его вид практически не менялся на протяжении столетий, а летописец Шаолиньского монастыря Сюй Сюэмо в хронике «Смешанные стихи о Шаолине» («Шаолинь цзаши») утверждал, что клевец входил в программу боевой подготовки монахов-бойцов.
Это оружие стало символом боевых искусств вообще. Не случайно иероглиф «у» в слове ушу состоит из двух частей-графем: «чжи» – остановить и «гэ» – клевец. Таким образом, смысл иероглифа «у» в его ранней трактовке обозначал «умение остановить клевец» или «предотвратить атаку клевцом».
Методы работы с оружием долгое время доминировали при подготовке воинов. Кулачное искусство не пользовалось особой популярностью, так как сколь мастерски бы ни владел воин ударами руками и ногами, все равно он заметно уступал человеку, вооруженному копьем или мечом. Кулачным боем в древности в основном занимались простолюдины, те, кто не имел средств приобрести себе оружие или не имел права его носить по социальному статусу. Как отдельный вид боевых упражнений кулачное искусство впервые начинает упоминаться с III–II веков до н.
э. под названиями «бянь» (современное значение – «бить в ладоши») и «шоубо» (современное значение – «борьба»).
Классический образ мастера-наставника: учитель, передающий традицию и мудрость лишь одним своим образом
Период рождения различных видов борьбы начинается с эпохи Цинь и последовавшей за ней эпохи Хань. Раньше всех оформились два вида борьбы – цзюэли и цзюэди. Первоначально два эти термина были полными синонимами, но уже к III веку до н. э. стали обозначать два различных вида борьбы. Цзюэли первоначально не представляла собой конкретную систему с канонизированным набором приемов. Да и само название этой борьбы – «Помериться силами» – свидетельствовало о том, что под этим термином фигурировало все многообразие методов рукопашного боя, боя с оружием, а иногда и просто силовых состязаний, например, в поднятии тяжестей. В одних случаях цзюэли представляла собой свободный поединок без четких правил, в других – турниры, проводимые в праздники во дворце или среди народа.
Китайский император Цинь Шихуанди ввел цзюэли в качестве обязательной тренировки воинов. Каждый боец должен был пройти обучение фехтованию, бою на коне, в пешем строю, на воде, а также изучить несколько приемов борьбы без оружия. Одним из видов цзюэли стала борьба шоубо, которая включала броски, захваты, заломы и удары.
В период правления ханьского императора У-ди (Воинственный), который высоко ценил всякую боевую практику, различные виды единоборств были объединены понятием «цзюэди» – «вступать в схватку». Сюда вошли цзюэли, шоубо, а также борьба шуайцзяо. Шуайцзяо была обычной борьбой с использованием захватов, методов выведения из равновесия, широко использовались броски-подножки через бедро и спину, зацепы. Постоянных правил не существовало, победителем обычно считался тот, кто поставил противника в безвыходное положение, например, прижал к земле или сделал болевой залом.
Воинские искусства, методы которых были абсолютно прагматичны и направлены на достижение победы в бою, стали одним из истоков ушу.
К VI–VII векам ушу начинает формироваться как уникальная система, создаваемая на стыке воинских методик, народной мистики и даосских воззрений.
Если воинские искусства стали первым истоком ушу, то его вторым истоком стали, безусловно, системы внутренней тренировки, психопрактики и регулирования циркуляции внутренней энергии ци. Первые подарили ушу первоначальный технический арсенал, внешнюю сторону. Вторые же дали намного больше – внутреннюю, духовную сторону. Именно этот, второй исток позволил ушу через много столетий перерасти в вид духовной дисциплины, особый тип «внутреннего подвижничества» и «искусства сердца».
Практически нет такого стиля ушу, который не включал бы в себя раздел, называемый «нэйгун» (внутренняя работа). Уже одним своим названием он противопоставляется «внешней работе» (вайгун) – любым физическим упражнениям, но одновременно призван дополнить их. Именно за счет внутренней работы, основанной на управлении сознанием и циркуляцией ци внутри организма, и достигается особый тип усилия, используемый в ушу и называемый «цзин».
Долгое время внутренние методы никак не были связаны с боевыми искусствами. Методы воинской тренировки развивались своим путем, а энергетическая работа – своим. Слияние этих двух направлений можно считать началом величайшей революции в китайских боевых искусствах – именно это и привело к созданию неповторимого и нигде в мире более не встречающегося единства духовного и военно-практического в культуре.
На протяжении своей долгой истории «внутреннее искусство» имело несколько десятков названий. Самые древние из них – «даоинь» («вводить [ци] и проводить [его по каналам]»), «туна» («вдох и выдох»), «шици» («питание ци»), «синци» («проведение ци по каналам»), «фуци» («самодополнение через ци»). Одно из последних названий, широко распространенное сегодня, – «цигун» («достижение мастерства в управлении ци»). Нэйгун отнюдь не включает в себя только дыхательные упражнения. Они представляют собой лишь малую вспомогательную часть «внутреннего искусства», которое в основном базируется именно на работе сознания, стимулируемого творческим посылом – волей.
Содержание понятия «нэйгун» меняется в зависимости от контекста. Зачастую под ним подразумевается не только сложнейший комплекс дыхательных, медитативных упражнений, гигиенических и диетологических предписаний, но и особый тип духовного самовоспитания. В шаолиньском ушу под «нэйгун» понимались практика укрепления собственного тела путем налаживания циркуляции ци и достижение крепости духа через буддийские методы медитации. А в ряде школ под «нэйгун» подразумевались несложные дыхательные упражнения.
Апогеем развития ушу в средние века стала эпоха династии Сун (960—1279 гг.). Возникли десятки новых видов оружия – фигурные топоры, копья, алебарды сложной конфигурации, стало более качественным изготовление мечей. Быстрому развитию ушу в немалой степени способствовало то, что два великих императора – Ли Шиминь и Чжао Куанъинь – сами вошли в историю как отменные бойцы и тонкие ценители воинских искусств. В период раннего китайского средневековья характер практики боевых искусств постепенно меняется.
Уровень мастерства в народе не только перестает уступать уровню ушу в армии и при дворе, но к XI веку начинает даже превосходить его по ряду аспектов, например, по кулачному бою и по тем искусным комплексам, которые демонстрировались на народных праздниках. Эти празднества с демонстрацией борьбы шоубо, показом приемов с оружием достигли такого размаха, что местная администрация была не раз вынуждена запрещать их, опасаясь народных волнений. Под воздействием этого появляются и первые запреты на ношение оружия.
Именно в это время появляются первые серьезные трактаты об искусстве боя с оружием. Вероятно, самым первым можно считать трактат «Речения с секирой на коне» («Маюэ пу»), созданный приблизительно в V–VI веках.
Настенные росписи «Храма десяти тысяч будд», возведенного в 16 веке
Особой датой в истории ушу можно считать 704 год. Именно в этом году впервые в истории Китая была введена система сложнейших государственных экзаменов по боевым искусствам – уцзюй чжи.
Воинские искусства стали играть столь заметную роль в жизни государства, что их знание ценилось ничуть не меньше, чем знание поэзии, архитектуры, каллиграфии. Экзамены по воинским искусствам требовали долгой и тщательной подготовки. Экзамены включали в себя семь важнейших испытаний: умение правильно стрелять из лука – метко, далеко, быстро; стрельбу с коня; владение копьем, сидя на коне, где оценивалась не только сила укола, но и его убойная точность; стрельба из лука в пешем строю. Пятый критерий требовал от экзаменующегося роста не менее чем шесть чи (около 190 см), шестой – громкого командного голоса, умения четко и правильно говорить. Последним испытанием была традиционная проверка силы. Для этого следовало поднять огромный засов от ворот длиной более двух метров и пройти с ним двадцать шагов.
С Сунской эпохи в практику ушу прочно входят «Бои на помосте» (лэйтай). Эта традиция сохранилась вплоть до первой половины XX века. Два бойца выходили на помост и проводили схватку в полном контакте по определенным правилам, которые могли меняться в зависимости от региона, где проводились поединки.
Китайская традиция считает, что зачинателем практики контактных боев на помосте был первый император династии Сун Чжао Куанъинь. Сам будучи великим знатоком ушу, он вызывал по двое наиболее сильных воинов на специально сооруженный помост, требуя от них реального поединка. Иногда такие поединки проводились в полном боевом снаряжении и с оружием.
Но все же временем полного оформления ушу как целостной системы историки считают эпоху правления династии Мин (1368–1644). Прежде всего, к этому времени относится возникновение того явления, о котором больше всего говорят современные ценители ушу, – дифференциации боевых искусств на стили.
Эпоха Мин рождает несколько десятков талантливых знатоков ушу, которые поднялись на самый верх китайского общества, став известными полководцами, литераторами, императорскими советниками. Для оформления всей системы ушу и ее осознания обществом потребовалось вмешательство блестяще образованных людей, хотя в народе было немало великих мастеров. Они передавали ушу, но надо было о нем еще и рассказать.
Такую миссию и приняли на себя люди, одинаково хорошо знавшие и народные традиции боевых искусств и методику армейской подготовки. Одним из таких людей был генерал Юй Даю.
Гимнастика Ушу для детей и взрослых
- Информация о материале
- Красота и здоровье
ушу гимнастика
Китайская гимнастика Ушу (у-шу) для детей и взрослых поможет с проблемами дыхания, болезнями суставов и позвоночника, поднимет настроение и улучшит самочувствие всего организма. “Овладевшему этой старинной китайской гимнастикой не потребуется лекарств”- утверждали восточные целители. Упражнения гимнастики Ушу многообразны и сегодня выполним только некоторые. Если вы будете заниматься с детьми, количество упражнений сократите и постарайтесь подстраховать малыша в неудобной позе, со временем все будет получаться.
Древние китайцы стремились к совершенствованию личности человека, к гармоничной жизни его с окружающим средой. По восточной мифологии существуют пять путей к совершенству: путь йога, путь монаха, путь мага, путь агни-йога и путь воина.
Вот этому пути воина и соответствует гимнастика у-шу. Это, если дословно, “воинское искусство”.
Ушу очень многообразно.
Воинские искусства в Китае зародились очень давно как приемы охоты и самозащиты от зверей и врагов. Интенсивные занятия гимнастикой проводились в армии для повышения физического качества воинов.
Лечебные и оздоровительные аспекты ушу используются в народной медицине.
Ушу оздоровительной направленности включает в себя упражнения на отработку пластики перемещения тела человека, дыхательные упражнения, а также массаж.
После проведенной разминки переходим к выполнению упражнений гимнастики.
1. “Воробей”. Встаем прямо, затем сгибаем ноги в коленях, наклоняемся вперед так, чтобы тело было параллельно земле.
Такие прыжки могут стимулировать работу гипофиза, помогают больным диабетом в начальной стадии. Оптимальный вариант – довести время на это упражнение до 10 минут.
2.”Панда”(бамбуковый медведь). Садимся на пол, ноги сгибаем в коленях и обхватываем голени руками. Медленно откидываемся назад, не заваливаясь на бок. Когда спина коснется пола, руки не разжимаем, а легким толчком возвращаемся назад и втягиваем живот. Так надо покачаться 15 раз.
Постоянно выполняем это упражнение (до 10 минут) и жира в области живота не будет. Полезно качаться и вправо-влево.
3. ” Черепаха”. Встаем на колени и потом садимся на пятки, носки вытянуты, а спина прямая. Руки заводим за спину, колени немного раздвигаем и начинаем наклоняться так, чтобы голова касалась пола впереди коленей.
“Черепаха” укрепляет мышцы плечевого пояса и грудной клетки, улучшает кровообращение в этих участках, снижает вероятность воспалительных процессов верхнего отдела позвоночника.
4. “Мабу” или “Стойка всадника”. Ноги поставьте чуть шире плеч, стопы параллельно. Присядьте так, чтобы бедра были параллельно полу, а колени не выступали за пальцы ног. Опираемся на полную стопу, ягодицы не должны выходить за линию спины, если посмотреть на вас сбоку. Руки на поясе. Слегка покачиваясь, вначале постарайтесь удержаться в этом положении 40-50 секунд. Дыхание должно быть спокойным.
5. “Гунбу” или “Стойка лучника”. Левая нога выдвинута вперед, стопа направлена прямо, а правая нога вытянута назад и стопа развернута на 45 градусов к левой ноге. Туловище развернуто вперед, а руки лежат на поясе. Оставайтесь в этом положении 30-40 секунд.
Теперь надо постараться, не поднимая тело, а прокрутившись в тазобедренных суставах. повернуться и перейти в правостороннюю стойку так, чтобы правая нога была впереди и снова задержитесь в этой позе. Повторять до 7 раз. Дыхание спокойное. Движения медленные.
Упражнения из китайской гимнастики Ушу можно делать как вместо утренней гимнастики, так и в любое время суток, но не раньше, чем 1.5-2 часа после еды и за 1.5 часа перед сном. После занятий хорошо принять душ или обтереться мокрым полотенцем.
При выполнении любых упражнений соблюдайте постепенность в увеличении нагрузки и регулярность занятий.
- Назад
- Вперед
Ушу: гимнастика с оружием? Почему нет?
КАН Вэньконг (Китай) получила 9,8 баллов за победу в Цяншу на Азиатских играх 2010 года в женском многоборье Цзяншу\Цяншу в гимназии Наньша 14 ноября 2010 г. |
Ушу, китайское слово, обозначающее китайские боевые искусства, – это вид спорта , в котором мужчины и женщины могут продемонстрировать свою мощь и силу.
Многие крупные кинозвезды боевых искусств, такие как Джет Ли и Джеки Чан, родом из ушу. Я никогда не слышал об ушу, но мне пришлось быстро освоить этот вид спорта, потому что первая золотая медаль Азиатских игр Гуначжоу-2010 досталась именно ушу. И я был волонтером, назначенным на место проведения.
Китаец Юань Сяошао, участвующий в соревнованиях Чанцюань, стал первым, кто выиграл золото.
Чанцюань относится к одной из двух основных категорий в ушу. Категорию, в которую входит чанцюань, можно сравнить с гимнастикой на полу. Категория имеет разные подгруппы для каждого стиля. Участников оценивают по тому, насколько точно они могут следовать программе, которую выбрали для мероприятия.
Другая категория имеет разные весовые категории, но все они называются Саньшоу. Саньшоу — разновидность кикбоксинга. Два противника могут набирать очки, нанося удары ногой или кулаком, но использование плеч и коленей запрещено. Они также могут бросить своего противника на мат для получения очков, а также могут сбросить его с мата.
Весовые категории начинаются с 52 кг и поднимаются до 75 кг на Азиатских играх.
После того, как мастер боевых искусств выступит, я обязан задать ему вопросы о его распорядке дня и о том, что он думает о своем выступлении. Это может быть проблемой, потому что почти никто не говорит по-английски.
Языковой барьер был трудным для преодоления, и я понял, что мне будет очень полезно общаться со странами Ближнего Востока и Индии, потому что обычно кто-то из этих команд говорит по-английски.
Ушу началось в Китае, поэтому у большинства спортсменов есть хотя бы один китайский тренер. Обычно я работаю с пятью другими китайскими девушками, которые очень хорошо говорят по-английски, что позволяет нам общаться практически с каждой командой.
После первого раунда Чанцюань мы с начальником увидели огромную проблему. Репортеры из Китая пропустили мимо себя других журналистов, уступив место в очереди.
После первого раунда Чанцюань я помогала девушкам определять позицию, взяв на себя роль лидера.
В конце дня мы поговорили с представителями 14 разных стран и узнали, говорит ли каждая команда на китайском или английском языке.
Этот 18-часовой день станет первым из многих.
– Дэн Лонгар. традиционное оружие Цяншу.
Нравится:
Нравится Загрузка…
Боевые искусства: китайские боевые искусства
Китайский термин ушу (боевые искусства) обычно применяется к боевым приемам, практикуемым людьми в невоенных условиях, в отличие от методы обучения ( bingfa ) солдат регулярной армии. Отдельные приемы в рамках традиции боевых искусств обычно называются по-китайски quan или, реже, zhang . Существуют десятки стилей quan ; некоторые из самых известных – Шаолиньцюань (рукопашный бой Шаолиня), Тайцзи-цюань (великий рукопашный бой), Синъи-цюань (рукопашный бой формы и намерения) и Багуа Чжан (рукопашный бой восьми триграмм). .
Термины quan (буквально «кулак») и чжан (буквально «ладонь») свидетельствуют о значении рукопашного боя в китайских боевых искусствах. Несмотря на то, что каждая система quan разработала свои собственные методы вооруженного боя (обычно с мечами, копьями и посохами, но иногда и с таким типичным оружием, как веера с металлическими наконечниками), основой всего является бой с пустыми руками. Другой характеристикой китайских боевых искусств является объединение фиксированных позиций в определенные тренировочные последовательности, которые определяют заданные 9 упражнений.0051 quan стиль. Изобретение новых поз тела или оружия или объединение существующих в новые последовательности сводится к созданию нового стиля или подстиля боя.
Китайские боевые искусства, конечно, в первую очередь эффективные боевые приемы. Однако их обращение к людям разных интересов, возрастов и социальных слоев указывает на то, что у них есть и другие измерения. И молодые, и пожилые подтверждают, что боевые искусства способствуют физическому здоровью и психическому благополучию.
В то время как для некоторых это соревновательный вид спорта (для некоторых 9стили 0051 quan включены в международные соревнования, такие как Азиатские игры), другие считают их исполнительским искусством. (В традиционном Китае мастера боевых искусств часто зарабатывали на жизнь публичными выступлениями по праздникам и на храмовых ярмарках, и некоторые из их выдающихся потомков — Брюс Ли [Ли Сяолун, 1940–1973] и Ли Ляньцзе [Джет Ли, р. 1963]. например, сделали карьеру в кино.) Наконец, боевые искусства встроены в богатую матрицу китайских религиозных и философских идей. Именно это уникальное сочетание военных, терапевтических, спортивных, театральных и религиозных целей является одной из самых поразительных особенностей боевых искусств.
История
История китайских боевых искусств стала предметом критических исследований в республиканский период Китая (1911–1948). Его учеными-первопроходцами были Тан Хао (1897–1959) и Сюй Чжэнь (1898–1967), за которыми, начиная с 1970-х годов, последовали такие ученые, как Линь Боюань, Мацуда Рьючи, Ма Мингда, Ченг Дали и Дуглас Уайл.
Однако, несмотря на их выдающиеся достижения, история китайских боевых искусств еще не полностью изучена. Поэтому следующий краткий обзор является предварительным.
Древние основания
Современные китайские боевые искусства имеют некоторые сходства с древнекитайской гимнастикой. Сложная система гимнастики под названием даойинь (буквально «направлять и тянуть») описана в текстах и картинах первых веков до нашей эры. Отдельные упражнения даоинь часто назывались — как тренировочные последовательности в современных боевых искусствах — в честь конкретных животных, которым они должны были подражать, включая, например, обезьяну, ласточку, медведя, тигра, оленя, дракона и жабу. Еще одно сходство между daoyin гимнастика и более поздние боевые искусства делают упор на техники дыхания и внутреннюю циркуляцию жизненной энергии, qi . Таким образом, в обеих системах к внешнему движению конечностей присоединяется внутренняя медитативная практика.
Древняя китайская литература подчеркивает терапевтическую эффективность гимнастики даоинь , классифицируя ее как отрасль медицинской науки «питательной жизни» ( яншэн ). Археология пролила свет на это медицинское значение: в 19 в.73 аннотированная иллюстрация упражнений даойинь была обнаружена в провинции Хунань, а в 1983 году руководство даойинь было обнаружено в провинции Хубэй. Датируемые вторым веком до н. Четыре века спустя знаменитый врач Хуа То (ум. 208) создал «Упражнения пяти животных», каждое из которых предназначалось для лечения определенной болезни.
К медицинскому значению гимнастики даоинь присоединился религиозный смысл. В течение первых веков нашей эры даоинь упражнения были включены в формирующуюся даосскую религию. Гимнастика была объединена с диетическими, алхимическими и медитативными методами в поисках даосской цели бессмертия. Таким образом, гимнастика даоинь разделяет с боевыми искусствами не только определенные принципы практики, но и медицинские и религиозные цели.
Основное различие касается выраженной боевой цели последнего. В отличие от боевых искусств, древняя гимнастика не была связана с боем. Доступные источники не назначают даойинь любое военное значение.
В отличие от гимнастики даойинь , в Древнем Китае также существовала система боя с пустыми руками, называемая сёбо , которую некоторые ученые считают предшественницей боевого стиля цюань . Несмотря на то, что доступные источники по shoubo ограничены, Ма Мингда утверждает, что видит в нем четыре принципа удара ( ti ), захвата ( na ), броска ( die ) и удара ( da ), которые характеризуют боевые искусства более позднего периода.
Появление систем
цюань Несмотря на то, что гимнастика даойинь и, возможно, боевые искусства шоубо внесли свой вклад в развитие боевых искусств, появление отличительных стилей цюань произошло намного позже. Самые ранние свидетельства отдельных рукопашных техник, характеризующихся типичной последовательностью позиций, относятся к периоду Мин (1368–1644).
Военные эксперты шестнадцатого века, такие как Ци Цзигуан (1528–1588 гг.), Чжэн Жочэн (1505–1580 гг.), Тан Шунчжи (1507–1560 гг.) и Хэ Лянчэнь (1565 г.)0051 цюань стилей, включая, например, Вэньцзя Цюань (рукопашный бой семьи Вэнь), Сун Тайцзу Чан Цюань (Длинный рукопашный бой императора Сун Тайцзу), Хоу Цюань (обезьяний рукопашный бой), Э Цюань (рукопашный бой-приманка). Бой) и Тунцзы Бай Гуаньинь Шэнь Цюань («Послушник поклоняется чудесному рукопашному бою Гуаньинь»). В период Мин также было опубликовано самое раннее из дошедших до нас руководств по боевым действиям quan : Qi Jiguang’s Quan jing jieyao («Основы классического рукопашного боя», ок. 1562 г.), в котором знаменитый генерал выбрал то, что он считал быть лучшими позициями более ранних стилей.
Период Мин цюань приемы послужили основой для эволюции боевых стилей периода Цин (1644–1911), с которыми мы знакомы сегодня: тайцзи цюань, синъи цюань (первоначально называвшийся Люхэ цюань), багуа чжан и Шаолиньцюань все восходит к Цин.
Истоки по крайней мере некоторых из этих стилей можно проследить до первых дней династии. Тайцзи-цюань и синъи-цюань, например, обычно приписываются мастерам боевых искусств семнадцатого века Чэнь Вантину (из Хэнани) и Цзи Цзике (из Шаньси) соответственно. Что касается буддийских монахов Шаолиньского монастыря, то они тоже обратили свое внимание на цюань техники в ходе перехода Мин-Цин. Клирики Шаолиня практиковали боевые действия еще с периода Тан (618–907), когда они оказали военную поддержку императору Ли Шимину (600–649). Однако на протяжении всего периода Мин их типичным оружием был посох ( пистолет ). Только в течение семнадцатого века невооруженный quan боевой затменный персонал обучался в монастырском режиме.
Словарь Daoyin уже фигурировал в некоторых боевых искусствах периода Мин; однако только в период Цин древняя традиция гимнастики была полностью интегрирована в рукопашный бой, создав синтез боевых, терапевтических и религиозных целей.
Самый Цин-период 9Стили 0051 quan сочетают внешнее движение конечностей с внутренней медитативной практикой. Методы циркуляции Ци занимают видное место в руководствах по боевым искусствам периода Цин, таких как Тайцзи цюань цзин (классика тайцзи; ок. девятнадцатого века) и в трудах Чанга Найчжоу (эт. восемнадцатого века). Подобный акцент на «внутренней силе» и духовном совершенстве также очевиден в Yijin jing (классика трансформации сухожилий), который важен как самый ранний источник легенды о Бодхидхарме (эт. 500 г. н.э.). Несмотря на то, что оно было написано в семнадцатом веке, руководство представляет собой так, как если бы оно было составлено тысячелетием ранее индийским святым (на его родном санскрите). Таким образом, Yijin jing положил начало широко распространенной легенде, согласно которой Бодхидхарма изобрел шаолиньские боевые искусства.
Интеграция боевых искусств и гимнастики даоинь произошла, по крайней мере частично, в контексте вооруженной сектантской деятельности.
Лидеры народного мессианского восстания, такие как Ван Лунь (эт. 1770-е гг.), одинаково обучали своих учеников циркуляции quan и qi . Часто они начинали свою карьеру как странствующие мастера боевых искусств, зарабатывая на жизнь публичными демонстрациями боевых искусств, а также целительством. Тесная связь между боевыми искусствами, религией и восстанием очевидна в общей номенклатуре. Боевые приемы и сектантские группы иногда носили одни и те же названия: например, «Восемь триграмм» (Багуа) — так называлась группа, поднявшая восстание в 1813 г.
В период поздней Цин и республиканского периода боевые искусства были включены в риторику национального возрождения. Распад режима Цин и вторжение западных (и японских) колониальных держав угрожали существованию китайской политической единицы и вызывали опасения, что культурная самобытность Китая также будет потеряна. Как и в случае с другими национальными движениями, утверждалось, что воссоздание политического тела Китая требует омоложения физических тел его граждан.
Будучи родными, боевые искусства считались подходящими для этой задачи. Ныне переименована в «национальные искусства» ( guoshu ), боевые приемы, такие как тайцзи-цюань, распространились из изолированных сельскохозяйственных районов в крупнейшие города Китая.
Ко второй половине двадцатого века китайские боевые искусства стали интернациональными. Китайские мастера, путешествовавшие за границу, и иностранные студенты, обучавшиеся на Тайване, в Гонконге и материковом Китае, познакомили с боевыми искусствами миллионы западных практикующих. Местные линии передачи тайцзи-цюань, шаолинь-цюань и других боевых стилей возникли во многих странах, где местные руководства и журналы по боевым искусствам издаются на разных языках.
Религия
Вероятно, религиозное значение боевых искусств стало важным фактором их популярности за пределами их родины. Китайские стили quan сочетают в себе цель физической силы с поиском духовного совершенства. Этот синтез проявляется не только в руководствах по боевым искусствам, но и в художественных представлениях традиции.
Романы о боевых искусствах, такие как « Тяньлун бабу » Джин Юна (Луи Ча) и отмеченные наградами фильмы, такие как «9» Энга Ли.0051 Крадущийся тигр, затаившийся дракон ( Wohu canglong , 2000) представляет идеального воина как духовно просветленного. Его или ее религиозные достижения изложены — как в романах, фильмах, так и в руководствах по боевым искусствам — богатым языком, основанным на разнообразных текстовых традициях. Несмотря на то, что их часто комбинируют, в воинской традиции можно выделить как минимум три религиозных словаря: даосизм, китайскую космологию и буддизм.
Даосизм
Древний даоинь гимнастика частично развивалась в контексте даосской религиозной практики. К тому времени, когда эта художественная традиция была включена в боевые искусства поздних Мин и Цин, она была наполнена богатым даосским словарем, который изображал религиозную цель бессмертия, а также различные средства — диетические, медицинские, алхимические и медитативные.
достижения этого. Например, в некоторых даосских практиках визуализации адепт варит в своем мозгу, который служит тиглем, эликсир. Выпив его, практикующий создает нетленное внутреннее тело, которое, сбрасывая внешнее, выходит к бессмертию. Этот мистический язык отражен в руководствах по боевым искусствам периода Цин, как в следующем отрывке Чан Найчжоу:
Тренировка тела объединяет нашу внешнюю форму; тренировка qi укрепляет наш внутренний аспект. Когда мы сильны и тверды, как железо, мы естественным образом развиваем несокрушимое тело из золотого эликсира. Таким образом, мы выходим за пределы обыденности, входим в мудрость и достигаем высочайшего уровня. Если говорят, что враг нас не боится, это не имеет большого значения. (Wile, 1996)
Китайская космология
Единство микрокосма и макрокосма, которое характеризует большую часть традиционной китайской философии, подразумевает, что мастер боевых искусств может воспроизвести космические процессы внутри своего тела, тем самым достигнув единства с основополагающими принципами вселенной.
или, как назвал бы их западный ученый, божественное.
Китайское мировоззрение не признает внешнего бога-творца. Вместо этого обычно считается, что мир развился в процессе дифференциации от изначального единства, называемого тайцзи («великий предел»). В этом процессе эволюции можно выделить несколько стадий или сил, в том числе инь и ян , пять элементов ( усин : вода, огонь, дерево, металл и земля) и восемь триграмм ( багуа). ), которые составляют ядро древней И Цзин (Классика перемен). В таких боевых стилях, как Тайцзи Цюань и Багуа Чжан, которые сознательно названы в честь космологии, практикующий воспроизводит процесс универсальной дифференциации. Последовательность практики начинается в покое изначального тайцзи и продолжается через взаимодействие инь и ян , пяти элементов и восьми триграмм до изобилия, равного бесчисленным явлениям. Однако обучающая последовательность не заканчивается в этом состоянии множественности.
Скорее, практикующий возвращается во времени к истокам вселенной, удаляясь от бесчисленного множества вещей к восьми триграммам и пяти элементам, далее сжимаясь до двух космических принципов 9.0051 инь и ян , и завершается спокойствием тайцзи . Таким образом, мастер боевых искусств достигает в своем теле мистического переживания единства с недифференцированным целым, которое предшествовало космической фрагментации.
Буддизм
Уже в период династии Тан китайские буддийские боевые практики были связаны с буддийской воинской мифологией. Несмотря на запрет религии на насилие, в ней фигурировало значительное количество военных богов, на которых можно было положиться как на предлог для ведения войны. Так, божеством-покровителем Шаолиня был грозный Ваджрапани (кит. Цзинганшэнь), также известный как Нараяна (кит. Налуояншен), который, как считалось, наделял сражающихся монахов физической силой. Как следует из его имени, оригинальным оружием Ваджрапани был мифический ваджра (буквально «алмаз»).
Однако в течение периода Мин, когда они разработали технику боя посохом, шаолиньские монахи изменили образ Ваджрапани, вооружив его посохом. Таким образом, отношения между боевыми божествами и боевыми монахами были взаимными: сражающиеся боги, такие как Ваджрапани, санкционировали монашеское насилие, в то время как сражающиеся монахи меняли вооружение божеств в соответствии со своей военной подготовкой.
Руководства по боевым искусствам двадцатого века связывают шаолиньский боевой стиль не только с буддийской мифологией, но и с буддийским поиском просветления. Настоятель Шаолиня Юнсинь (р. 1965) описывает шаолиньцюань как «боевой чань» ( wuchan ), утверждая, что он ничем не отличается от медитации, чтения священных писаний или любой другой формы самосовершенствования, практикуемой в школе чань (яп., дзен). Некоторые практикующие далее утверждают, что можно уловить логику Чань в последовательностях положений Шаолинь Цюань, которые создают шаблоны только для того, чтобы их разрушить, тем самым освобождая практикующего от предвзятых представлений.
Однако еще предстоит изучить, когда словарь чань впервые был интегрирован в китайские боевые стили, такие как шаолинь-цюань. Предварительные исследования показывают, что его не было в литературе, связанной с Шаолинем, на протяжении всего шестнадцатого века. Но мы знаем, что японские мастера чань, такие как Такуан Сохо (1573–1645), ассоциировали боевые искусства с буддийским самосовершенствованием. Поэтому вполне возможно, что чаньская риторика была введена в китайские боевые искусства через японское влияние. Представление о том, что Чань может способствовать боевому мужеству, например, как показал Тан Хао, было заимствовано из книги Нитобэ Инадзо «9».0051 Бусидо: Душа Японии (1899) в Shaolin quanshu mijue (секретные формулы шаолиньского ручного боя), впервые опубликованные в 1911 году.
См. также
Бодхидхарма; Буддизм, обзорная статья; Чан; даосизм, обзорная статья; Тайцзи; Иньян Усин.
Библиография
Ченг Дали. Чжунго ушу: Лиши юй вэньхуа .
Чэнду, Китайская Народная Республика, 1995 г.
Деспе, Кэтрин. «Гимнастика: древняя традиция». В Даосская медитация и методы долголетия , под редакцией Ливии Кон, стр. 225–261. Анн-Арбор, штат Мичиган, 1989.
Линь Боюань. Zhongguo tiyu shi , vol. 1: Шанце, Гудай . Пекин, 1987.
Ма Минда. Шуо Цзянь Цун Гао . Ланьчжоу, Китайская Народная Республика, 2000. Отличный сборник статей по различным аспектам китайских боевых искусств от ведущего эксперта.
Мацуда Рьючи. Зусэцу Тюгоку будзюцу ши . В переводе на китайский как Чжунго ушу шилуэ . Тайбэй, Тайвань, 1986 год. Отличная общая история китайских боевых искусств.
Шахар, Меир. «Свидетельства периода Мин Шаолиньской боевой практики». Гарвардский журнал азиатских исследований 61, вып. 2 (2001): 359–413.
Тан Хао. Шаолинь цюаньшу миюэ каочжэн . Шанхай, 1941 г.
Тан Хао. Шаолинь Удан као (1930 г.). Перепечатка, Гонконг, 1968.